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  • “菩萨”的伦理学意蕴

    罢了。经此否定，佛家却是要达到对我的本真理解。由此，我们可以给出一个看似吊诡的说法：在无我中返回真我。破除我执不但没有与佛家所追求的成就真我的旨归相矛盾，相反，只有破除我执才能成就真我。或者反过来说，佛家所追求的成就真我并不与破除我执相矛盾，也并不导向我执。　　依照佛家的逻辑，真我成就于空境。　　佛家以空破执，在此意义上，空可谓空理。破执之后，亦无所得，强名之曰空。在此意义上，空可谓空境。非空理，...

    刘梁剑

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  • 出家人，也是人之二十二：舒心的日子

    。我要找回我自己。 　　忽发猛醒，原来我以往完全处在混沌之中，那时候的“我”不是真我。只有真我才能创造出有价值的事业。建立在假“我”上的科学家、医生，是不会有多大的价值。亚当夏娃知道了羞耻，才出现了...一个新的开端，需要的是有孜孜追求、不计得失的勇气。 　　开始了，一种全新的生活。 　　那一天，几位往日的好友专程来九华山看我。“真非昔日吴下阿蒙了！”言谈之中，他们惊叹。“躲到这深山之中，怎么反而...

    刚晓

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  • 禅宗思想与盛唐诗歌的“唯在兴趣”

    状态。可以说，在这种精神状态中，主体既是无比自由的，也是怡然自得的。由于不受外在客体尘劳的系缚羁绊，因此呈现出的乃是清净澄明的“真我”。按照禅宗的说法，主体若能当下敞亮“真我”，即是明心，即是见性，即是...

    胡遂

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15205156254.html

  • 说一丈不如行一寸

    　　说一丈不如行一寸——证严法师 　　人有二耳、二眼、一口、双手、双脚，此中道理：是要人多听、多看、少说话、多做事。修行贵在身体力行，说一丈不如行一寸。 　　多增一分真我 　　一切的修行法门，如坐禅、念佛等，都是为了收摄心念。“修行”，主要是多改掉一分假我，多增加一分真我。 　　从自我做起 　　想拥有一个清净的社会并不难，但需先从无数个“我”与“你”开始做起。想要求整体的美，也必须...

    证严法师

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/05331981262.html

  • 说一丈不如行一寸——证严法师

    人有二耳、二眼、一口、双手、双脚，此中道理：是要人多听、多看、少说话、多做事。修行贵在身体力行，说一丈不如行一寸。 多增一分真我 一切的修行法门，如坐禅、念佛等，都是为了收摄心念。“修行”，主要是多改掉一分假我，多增加一分真我。 从自我做起 想拥有一个清净的社会并不难，但需先从无数个“我”与“你”开始做起。想要求整体的美，也必须从个体开始；有无数个美的个体，才会有大整体的真善美。同样的，响往...

    佚名

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  • 法称因明的逻辑体系

    异品都不除宗有法呢？这从后文法称解释犹豫不定似因的实例中可知。在“生人肉身（根身）具有真我，有命风故”实例中，宗上“生人肉身”即根身为有法，同品是“具有真我（灵魂或神我）”，异品是“无有真我”。法称...有第一相再加上第二或第三相中的一相即够）。但是，简单地说法称取消了不共不定因，还不能服人。因为在后面的因过中法称还讨论了与“所闻性”类似的实例： 　　（宗）根身具有真我。　　（因）以有命根与呼吸等故...

    郑伟宏

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  • 论法称因明的逻辑体系

    说法称的同、异品都不除宗有法呢？这从后文法称解释犹豫不定似因的实例中可知。在“生人肉身（根身）具有真我，有命风故”实例中，宗上“生人肉身”即根身为有法，同品是“具有真我（灵魂或神我）”，异品是“无有真我...即足够了（有第一相再加上第二或第三相中的一相即够）。但是，简单地说法称取消了不共不定因，还不能服人。因为在后面的因过中法称还讨论了与“所闻性”类似的实例：　　（宗）根身具有真我。　　（因）以有命根与...

    郑伟宏

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12153238862.html

  • 杨惠南著：《金刚经》的诠释与流传（2）

    儒家所说的“天命之谓性”、《金刚经》一开头的“如是我闻”一句，以及道家所说的“无名天地之始”，乃：“三位一体，天地之始者曰道，天命之性者真我，都是指言‘如是’之本体，此为立《（金刚）经》之由始也。”[...天地之外，则皆虚空也。未有天地，先有虚空。虚空，我也。我，本如如也。由是而天，而地，而盈天地间之生生化化，而无尽者，亦皆我之虚空，我之如如也。[164]　　d. 我，真我也。真我，如如也。有自我而后有...

    杨惠南

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07092949243.html

  • 生命的心心相印——庄子、禅宗与中国生命转化的哲学

    的心。这个精神的心是兼合了真知和至德，就是所谓的真心，庄子书中没有直接用真心二字，但用了很多不同的名词来代替真心，如真宰、成心，常心，灵台，天府。以及“吾丧我”的“吾”，“天地与我并生”的“我”，“辨真之游”的“真”。甚至真人、至人、神人、天人都是“真心”的具体象征。 庄子之所以不用真心两字，以我的臆测，因为真心是指心的至真至高的境界，它可以包括前面，真宰，成心，常心，等各种不同的方面，如果标出...

    不详

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  • 京都学派久松真一的禅观：理解与评论(上)

    哲学家的著作，便是阿部正雄和久松真一的，自己与阿部也有较频密的私交。但不久我已越过阿部与久松，而看西谷启治、田边元和西田几多即的哲学著作了。现在已很难说是受谁的影响，我自己已建立纯粹力动现象学体系，与...有关京都学派对佛教的理解，聚焦在久松对禅的探索与开展方面。　　三、久松真一之属于京都学派　　我刚刚在上面注4中，阐述了久松不被视为京都学派，或与后者没有深切关系的情况，也作一些推测与评论。以下我要细看...

    吴汝钧

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22075665424.html
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